一年很快来到，我们驱车前往墓地，祭奠父亲大人，今后就将开始了一年一度的拜祭活动，过去没有遭遇过直接的亲人离世，故没有这样强烈的思念。即使隔代老人去世，由于当时还比较小，在一起生活得也不多，所以，印象似乎没有这么深刻。记得父亲出殡那天，本应该大哭一场，但一则每个人的思念方式不同，二则父亲走得比较安详，三则生老病死也是自然规律，四则父亲的年龄也算在兄弟三人中活的最长的一个，五则一直生活在父母周围也算尽了人子之孝，所以，眼泪并没有流得过多、过猛，为此还被帮忙的同学们所埋怨。

由于哥嫂一家居住外地，我和妻子、妹妹、妹夫同车于9点钟出发，母亲虽想也前往被我们劝阻了，想起生活的点点滴滴，让思绪进行了回忆。记得哥嫂回家，经常给老人买一些生活用品，如饮水机、显像管电视等，妹妹还为母亲买了一个大木盆，晚上洗脚很是舒适，有助于睡眠，她每天晚上为母亲锁好门才离开。家里有了技术活，如水管出了问题、电灯坏了、地下水道漏水等，多半是妹夫出来帮忙。母亲吃喝同我们在一起，多亏妻子耐心照料，作好可口的饭菜，吃完饭还经常陪着母亲看看电视，使我们能够“天天在一起”，陪伴在母亲的周围。一家和谐，其乐融融。今天我们驱车前往墓地，去拜祭父亲大人，也顺便可以汇报一下我们目前的状况，让他老人家放心。我们准备了父亲平时喜欢的点心、水果、烟酒，还买了一束鲜花，点上香火，进行跪拜，既祝老人家安息又托老人家保佑我们幸福平安。

中国是最讲究孝道的国家，孔子认为，孝是指“三年无改于父之道”（《论语·学而篇》11），孝是指对父母“无违”且“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政篇》5）孝指对父母要“疾之忧”（《论语·为政篇》6），“要敬”（《论语·为政篇》7），还要“事父母几谏。见志不从，又敬无违，劳而无怨。”（《论语·里仁篇》18）孝是指“父母在，不远游，游必有方。”（《论语·里仁篇》19）“父母之年，不可不知也。”（《论语·里仁篇》21）孔子的学生曾子还说“慎终追远，民德归后矣。”（《论语·学而篇》9），即统治者要谨慎地办理父母的丧事，诚心诚意地祭奠自己的祖先，这样就会使老百姓受到感化、社会公德趋于淳朴。

孝道可取，亦应向前发展，封建时期的孝道是同封建社会宗法制度密切相联系的，是本质上服从于家天下的家长制和封建集权制的必然产物，如果今天还原样不动地拿来照搬就有些迂腐了。今天的时代，是追求自由和平等的时代，今天的孝道亦应是建立在自由和平等基础上的孝道。孝道的根本目的在于对父母要照顾到他们的长远利益，要向父母抚育子女一样去赡养父母，要向父母对子女的教育进行感恩与回报，最好的回报是尽可能实现父母对儿女的合理希望。孝就是小时候要聆听并顺从父母的教诲，孝就是董事时能积极主动向父母进行求教，孝就是不辜负父母对自己期望和爱戴，孝就是在父母遇到困难时无条件地去帮助父母，孝就是尊重和热爱父母所从事的事业，孝就是成人后能成家立业而不拖累父母，孝就是在父母生病时要热情地照顾父母，孝就是快乐地生活不让父母担心和挂念，孝就是使自己的生活越来越美好并惠及父母，孝就是能完成父母想完成而没有完成的心愿，孝就是能够明辨是非并对父母的过错进行劝谏，孝就是对父母所犯下的罪行能够进行弥补，孝就是对父母进行超越而非不及，孝就是耐心地帮助父母接受新的事物，孝就是尽己所能帮助父母完善自我，孝就是善于改革和创新让父母享受由于进步所带来的福利，孝就是以个人的力量成就父母的善举而非盲目顺从，孝就是让父母享受家庭的温馨和幸福，孝就是在父母生前尽到做子女的义务，孝就是尽可能让父母安度晚年。

至于不辨是非的“无违”、“顺从”（或孝顺）、“为尊者讳”等等，是要随着时代的发展加以扬弃的，孝再也不能成为封建等级制度维护者。所以，从这个标准看，我们尽到了子女之孝，我们当问心无愧。记得父母居住在离我们小区较远的四楼时，我和妹妹搬到了一个小区同一栋楼，于是千方百计地在小区给父母物色了一个独单（一楼），以便于我们子女能够对父母进行照顾。后来又把我们居住的二楼帮助父母买下来，兄妹父母竟同住一楼（二、三、五层）就更方便了，这在朋友同学间几乎是没有的。现在，父亲过世了，如果他老人家还有什么牵挂的话，一定是让我们照顾好自己的母亲，一定是希望我们做子女的能生活得更加美好，我们将不辜负他老人家的希望，让他老人家在另一个世界里安息永住。我这时虽然不相信“灵魂不死”，不相信死后的鬼神世界，但我真心地希望有另一个世界存在，有另一个“天堂”，有灵魂得以寄托的归宿，有让我们的思念能够传达到逝者的天上通道，也许思念是另一个世界的真正源泉，我们带着这种思念、带着期盼逝者为生者的祝福，将生活得更加美好。

祭奠是为了思念，思念是想一想逝者还有什么期望……

2008年11月16日